« Dans l’obscurité de nuages sombres porteurs d’orage, d’un soubresaut le petit veau a renversé la gourde de miel. »  Ce détour était,  à l’époque de la gestion administrative coloniale au Mali, une des façons d’exprimer  l’insuffisance du  pot de vin d’une partie par rapport à celui de la partie adverse dans une affaire de corruption.

Pendant l’occupation coloniale en Afrique l’interprète était une personnalité importante dans l’organisation mise en place. Il avait un relatif pouvoir lié à son rôle d’intermédiaire entre l’autorité coloniale et les populations.

Dans l’exercice de son travail pour la gestion de conflits sociaux  et diverses demandes des populations,  il pouvait fortement influencer le jugement du commandant blanc.

Lorsque les populations venaient vers un interprète pour solliciter son attention et son soutien dans la gestion d’une affaire, un présent lui était apporté, celui-ci n’était plus du même ordre que la gourde de miel ou les noix de cola traditionnelles apportées pour demander audience à la cour d’un roi. Le présent offert à l’interprète était inspiré des méthodes utilisées par les colons lors de  leur implantation: offrir un cadeau  pour obtenir ce qu’on veut en suscitant chez son interlocuteur un intérêt suffisamment élevé pour mener à transgresser une règle en accordant une faveur indue.

Corrompre des chefs afin d’avoir leur complicité pour en déstabiliser d’autres, fragiliser et déstabiliser l’organisation établie afin d’en imposer une autre, ainsi se met en place une puissance coloniale.

L’oppression coloniale perturbant fortement les valeurs et déstructurant les règles établies, le mensonge semble avoir été un moyen comme  d’autres tout aussi peu souhaitables mis en œuvre dans la gestion de la relation déséquilibrée entre l’autorité coloniale et les populations originaires des colonies d ‘Afrique.

La tradition africaine, très marquée au Mali,  d’accompagner d’un présent les demandes et échanges sociaux variés  avait été détournée et utilisée de manière abusive dès l’arrivée des colons et leurs premiers contacts avec les populations. Par la suite, la  transformation de territoires d’Afrique en colonies a altéré, entre autres,  cette notion africaine du  présent symbolique, qui en général n’avait qu’une valeur représentative ou pratique, mais jamais purement pécuniaire. Le but n’était certainement pas « d’acheter » la personne à laquelle était destiné ce genre de présent dans des situations définies par des règles précises.

Au Mali et dans l’Afrique entière de manière générale le principe du  présent symbolique est devenu un déguisement sous lequel la corruption s’est pratiquement vulgarisée tout en normalisant l’enrichissement illicite.

Pendant des décennies pour l’Africain, dans sa relation avec le continent européen, il ne s’agissait pas de coopération, ni de partage, ni d’échange, ni de respect mutuel, mais d’oppression et d’asservissement dans un cadre colonial.

Du point de vue du peuple africain il y a certes des conséquences de la colonisation qu’il nous est possible aujourd’hui d’exploiter en notre faveur, cependant le vécu colonial et l’impact négatif que cette époque dépassée a encore aujourd’hui dans notre quotidien, ne nous permettent pas de voir autre chose que des dégâts que l’Afrique a du mal à prendre en charge et réparer.

Si le but n’était pas, me semble-t-il, de nécessairement porter préjudice à l’évolution du continent  africain, la mission coloniale consistait certainement à trouver,  au mépris de toutes formes d’équilibre, les moyens sur ce continent  pour permettre l’épanouissement de pouvoirs établis ailleurs.

Les représentants de l’autorité coloniale arrivaient en Afrique pour gérer les biens africains de leurs nations. Dans cette gestion dictatoriale de sociétés complexes, faites de cultures différentes de la sienne, la priorité du mandataire  n’était pas de communiquer et impliquer les populations dans les prises de décisions.

Le principe  de la colonisation n’étant pas de mettre en place une relation d’égal à égal équilibrée par des règles telles que le respect mutuel et l’intégrité, les relations qui se créaient entre colons et populations opprimées avaient pour base de part et d’autre le mépris et la méfiance.

Les règles et codes qui servaient de remparts de morale et de culture dans la société étaient bouleversés par la situation d’occupation. Le mensonge, les transactions douteuses, l’appropriation déloyale et abusive de richesses, le trafic d’influence, l’abus de pouvoir sont devenus parties intégrantes du fonctionnement administratif en Afrique dès l’époque coloniale.

Au Mali, proposer un cadeau pour obtenir une faveur, ou exiger le cadeau pour faire le travail pour lequel on est déjà rémunéré par l’état porte le nom obscur de « chose de la nuit », La chose que l’on apporte discrètement lorsque l’obscurité de la nuit protège. La chose qui semble faire du bien à celui qui en profite, mais qui fait souffrir le pays entier. La chose dont on croit profiter lorsqu’on en a l’opportunité, mais qui en réalité n’est que notre contribution à la dégradation anticipée du future de nos enfants.

En Afrique les gouvernements et la fonction publique demeurent représentatifs du principe de fonctionnement laissé en héritage par la colonisation. Certains parmi les dirigeants et les fonctionnaires à leur service ont conscience de toute la délicatesse et l’importance pour l’Afrique de leur rôle. Cependant, bien souvent,  le principe colonial de mépris à l’égard des populations semble avoir laissé en héritage  un réflexe de gouvernance  très hermétique, insensible aux questions et aux inquiétudes des électeurs.

Les rois qui régnaient sur de grands  territoires de manière absolue étaient appelés « Fama » au Mali, la personnalité représentant l’autorité coloniale était devenue le « Fama », le comportement du « Fama »  blanc dans les colonies  d’antan demeure pratiquement un modèle en Afrique.

Le continent Africain évolue malgré tout, difficilement et trop lentement par rapport à son potentiel il avance. Cependant l’état d’esprit presque normalisé d’enrichissement illicite est une réelle entrave à l’épanouissement de ce continent devenu butin.

Comment effectivement se défaire de l’entrave que constitue la situation d’enrichissement illicite entretenue par la corruption?

Les éléments défaillants du système établi de corruption, c’est à dire les  honnêtes fonctionnaires et dirigeants encore capables d’un effort d’engagement  sont rejetés et remplacés par d’autres compatriotes plus abimés par une vie de difficultés multiples, laissant peu de place à l’espoir et au développement d’une confiance en sa capacité de faire la différence et contribuer à porter le changement  en Afrique.

Comment sortir de l’état d’esprit: « Seul je ne peut rien changer, alors autant prendre ma part du butin.» ?

La colonisation est un fait révolu, cependant ses conséquences néfastes sur l’organisation et la gestion de l’Afrique sont vivaces et rendent ce continent peu favorable, malgré ses richesses, à l’épanouissement de  la majeure partie de ses habitants.

Une étape importante du processus d’avancée post-coloniale en Afrique est certainement le dialogue et l’échange entre les peuples.

Notre capacité à analyser et conscientiser l’impact de la colonisation et l’apport de cet impact dans notre fonctionnement déterminera notre force pour prendre en charge ce grand continent riche et complexe, imaginer les changements à apporter et les réaliser.

L’immense potentiel de l’Afrique n’a d ‘égal que l’énergie nécessaire aux Africains pour continuer à y croire et déjà commencer  à organiser, structurer là où c’est possible et lorsque c’est possible.